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梦参老和尚讲解《佛说阿弥陀经》(中)

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更多 发布于:2018-08-31 14:57
梦参老和尚讲解《佛说阿弥陀经》(中)
每天都是修行日
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沙发#
发布于:2018-08-31 15:02
[长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱絺罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗睺罗,憍梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿那楼驮,如是等诸大弟子。]


佛说阿弥陀经的时候,主要的当机众有千二百五十罗汉,在这千二百五十人当中,举他的上首弟子,就是咱们念的这十六位尊者。一般的我们说的都是十八罗汉,但是在弥陀经里是十六尊者。所谓长者就是戒腊高了、年龄也大了,所以称为长者。

      舍利弗是印度话,有的翻身子,有的翻鹙鹭子,有翻鹙子,翻的名义不同。因为这是随他妈妈的名字,他妈妈叫舍利,弗就是子,舍利的儿子。这个舍利跟咱们所说的佛舍利是不一样的,同名但含义是不同的。因为舍利弗他的母亲在怀他的时候,他还没有降生还在母腹当中时,他的智慧就传给他母亲了,他母亲平常的智慧不大,但她一怀了舍利弗智慧就大了,舍利弗是智慧第一。他出生以后,八岁的时候就能讲外道论典,就能跟人家辩论。在那时候印度有十六大国,在八岁的时候就没有人能战胜他。出家之后至七天就把佛法通了,当然这是声闻法当中,不是大乘佛法,所以在声闻弟子当中称为智慧第一。

      摩诃目犍连,摩诃是翻大,目犍连是采菽氏,叫大采菽氏,亦名叫莱菔,这是他的姓,目犍连的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一个树的名字,因为他妈妈祈祷这个树神而生的他,所以就以这个树名为他的名字。在佛的弟子中,目犍连尊者是神通第一。

      摩诃迦叶,我们就翻大龟氏,又翻名饮光,这是他的姓,名字叫毕钵罗。因为他以前是个做金像的,宿世因中做金像的,因为他过去累劫作金像,感到今生生下来身上就有金色的光明,所以他的名字就叫饮光。这是我们二十八祖的初祖,迦叶尊者是初祖,他行头陀法的,头陀行第一。

      摩诃迦旃延,摩诃还是翻大,迦旃延翻文饰,他是南印度的婆罗门种,能辩论,议论第一。

      摩诃俱絺罗,翻我们的华言叫大膝,从他的形状得名。他是舍利弗的舅舅,这个大膝尊者问答第一,专门答疑难的,谁有疑难事问他,他都能解答。

       离婆多,我们翻星宿,星宿是二十八星宿的一个名字,因为他妈妈祷这个星宿后而生的他,所以他说任何法、讲任何事物都没有颠倒,也没有错乱。

      周利槃陀伽,翻华言叫继道,继道就是大路边。怎么叫这么个名字?因为在印度的风俗,妇女要生孩子的时候,不能在丈夫家生,得回到娘家生。她要生产了,要生产的时候回她娘家的路上,在大路边上就把他生了,因此就以这个为名,叫路生子,在路边上生的。后来又怀孕他一个弟弟,也是回家去,还没走到大路上,在小路上就生了,一个叫大路边,一个叫小路边,他们俩弟兄,他弟弟也是阿罗汉。

      难陀,咱们叫善欢喜,这是佛的一个亲弟弟,佛的亲弟弟,这个难陀是亲弟弟,仪表很好,仪容第一。

      阿难陀,就是阿难尊者,翻庆喜,他是佛的堂弟,佛的叔叔生的儿子,生他那天是佛成道的日子,因此叫庆喜,欢喜忻庆的。他是白饭王的儿子。他一直在佛的身边当侍者的。

      罗睺罗,叫覆障,覆是覆盖,障是障碍。因他过去做的业,他把老鼠洞给堵上了,到他今生受报的时候就覆障,他堵老鼠的六天,他在母腹当中多了六年。一般的人是满十月就可以生了,他一待就待了六年。因此佛在出家之后隔了六年耶输陀罗才生他,大家就怀疑了。大家认为不是佛的儿子,认为耶输陀罗不规矩,为什么?没有在腹中住六年的,他在腹中住了六年,后来佛现神通给证明了,佛就讲他的这种因缘。他是行密行的,密行第一。

      憍梵波提,此云牛呞,咱们翻过来叫牛呞。因为过去生他对于出家人不恭敬,轻慢,因此造业堕为牛。他成阿罗汉后还有个毛病,吃完饭了他就翻胃,又翻出来,牛是两个胃,大众僧没法跟他住,讨厌。大家正在那吃,他又翻;正在那吃,他又翻。佛就说你到天上住去吧!他很少在人间,大家不能跟他共住,有谤毁,但是他是阿罗汉,是大阿罗汉,因此佛叫天人供养他。
宾头卢颇罗堕,宾头卢翻不动,梵语颇罗堕咱们华言叫利根,这是他的姓。在奈耶律上说树提长者以旃檀钵置他的顶上(尊者现通取钵,遭佛呵责)。所以叫颇罗堕,就是他是利根,根很利的,这是他的姓。宾头卢尊者现在还在世,咱们见不到,见到了就成就了。他经常在人间,颇罗堕尊者,他没涅槃。

      迦留陀夷,咱们翻黑光,给佛作侍者的。颜色非常粗黑,但是他的黑跟别人不同,他黑的放光,又叫黑光尊者。他示现贪的,凡是戒律的贪戒都是迦留陀夷犯的,这是示现。佛制戒得有这些人犯,佛才制,没犯的佛不制,迦留陀夷专门示现犯戒的。犯就要制,佛就制的,制了戒后他就再不犯了,他犯的都是没制戒以前,等佛一制戒他就再也不犯了。

      摩诃劫宾那,是叫房宿,房宿是二十八宿一个星宿的名字,因他妈妈祷告这个星宿而生的他,就把他给起个这个名字。

      薄拘罗,此云善容,善容就是他容貌非常端正。因为他有九十多劫,九十一劫从不杀生,没恼害过众生,因此感的报,相貌非常的端正。因为他多生不杀生就感他不死,一直不死。一说他久住世间,二者他出生之初跟一般小孩生的不同,生下来他的妈妈就不喜欢他,就把他丢到开水锅里去了,他在水里头也没事。后来他妈妈又把他丢到火里去了,火也不烧他。他叫五不死尊者(火不能烧,汤不能煮,水不能淹,鱼不能噬,刀不能割),五种都没办法害死他。他妈妈把他喂鱼了,让鱼把他吞了,这鱼让打鱼的打上来了,把鱼肚子破开后有个小孩。火不烧,水不淹,食物不噬,搁到水锅里汤不能煮,鱼不能噬,到鱼肚里还不划开,刀割不死,叫五不死尊者,他活的寿命活一百六十多岁,叫寿命尊者,寿命第一。

      阿那楼驮,一名阿那律陀,咱们翻叫无贫,又翻无灭,又翻如意,这是佛的堂弟,也是佛的叔叔的儿子。因为在过去劫时,他以稗饭供养一位辟支佛,这个果报感到九十一劫,感的福报九十一劫。所以他果报上无贫,从来不贫穷;不灭,寿命很长;如意;感这三种果报。但是他出家之后有一种业障,是什么业障呢?整天爱睡觉,佛在讲经的时候他就打瞌睡,佛就责备他、呵斥他,“咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字”。佛一呵斥他,他就生大惭愧,他就不睡了,七昼夜不睡,把眼睛熬瞎了,把人间的目眼失残了。佛就教给他另一法,乐见照明金刚三昧,这是密宗密法,让他习乐见照明金刚三昧。他一习这个三昧得到天眼,他得这个智慧眼能观大千世界,也是天眼第一,从原来的瞎子变成天眼第一了。

      这都是阿罗汉,阿罗汉的大众,这是当机众的代表。千二百五十人不能一个一个说,只说到这十六尊者。这是罗汉的千二百五十人,以十六尊者为代表。
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发布于:2018-08-31 15:03
[并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。]


佛在这次法会当中,当机众是那些阿罗汉,还有这些大菩萨大士也来赞助。菩萨我们常讲了,具足了说叫菩提萨埵,简略称呼菩萨。菩提萨埵就翻觉有情,使一切众生都觉悟。凡是菩萨就是要利益众生,利益众生就是让众生明白,众生明白了就叫觉悟有情,这就是菩萨。又者,只要一称菩萨一定得发大悲心,得有般若心。咱们讲发菩提心得三种,厌离世间、大悲利益众生都得靠智慧,必须都有般若。般若是觉悟的意思,求佛道,化众生。

      摩诃萨就是大道心众生,摩诃翻大,译者都加个摩诃萨。摩诃萨它有四种含义,什么样才算是大菩萨?他是求大菩提果,愿大,他发愿成佛,就要成大菩提果,第一个是愿大。化度一切众生,行菩萨法门的时候,光有愿不行得去做,得有行,愿、行。行大,在法门说就叫行(音:横,去声),普贤行愿,愿和行。第三个就是时大,这个时间长了,无量劫!化度众生的时间很长了,无量劫!像文殊师利菩萨成了佛了,又回来化度众生;观自在菩萨也成过佛了,倒驾慈航又来化度众生,这个时间没法计算,一般的菩萨得经过三大阿僧祇劫。还有得具足道德,德大,德具足。咱们讲华严经一乘境界,一乘境界的功德,就是四种大才能称为菩萨摩诃萨,愿大、行大、时大、德大。举这几位菩萨都是大菩萨,愿也大、行也大、时也大、德也大,这是举几个代表,大菩萨还很多的。

      文殊师利,文殊师利咱们都知道翻妙音、妙德,表信心的。大方广佛华严经第一就讲文殊师利菩萨,经常讲行愿品、净行品,净行品就是信心,清净的信心,这一切的万行、一切的万德、成佛之因以信为首。所以华严经讲信、愿、行,信就是文殊师利,愿、行就是普贤,在一切世界当中供养一切诸佛,利益众生平等平等,是有大智慧的。文殊师利菩萨就是我们五台山的山主,这个我们知道得太多了。

      阿逸多,阿逸多就是弥勒菩萨,无能胜,咱们一般叫大慈悲,修慈悲观的,大慈!他是弥勒菩萨的姓,阿逸多是他在印度时间的姓。他本来是跟着佛同时发心的,应该他成佛在释迦牟尼佛之前,因为他表现的不够精进,所以落在释迦牟尼佛后,在大菩萨当中是慈氏菩萨,专门修习慈行的。

      乾陀诃提,乾陀诃提我们知道得少,只在弥陀经上提,别处没有提,翻不休息,修清净法门从不休息。

      常精进菩萨,常精进就是他利益众生永远不退堕,他在自修的方面、自利的方面、修善去恶的方面永远不退堕,利他的方面永远没有疲倦。举这么四位菩萨为代表。
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发布于:2018-08-31 15:05
[及释提桓因等,无量诸天大众俱。]


没有说名字,来赞助听净土法门的。就在这个大众集会,有声闻,有菩萨,没谁请,没人向佛请教,无请佛自说。
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4楼#
发布于:2018-08-31 15:05
【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

      在这个时候,大众聚会的时候,佛就告诉舍利弗尊者,我跟你说一个法,从我们这个国土往西方去,向西方去十万亿佛土,那个地方有一个世界,“有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法”。这还在序分当中,叙述说弥陀经的缘由,不过这是发起,发起序。前头一般的经都如是说,这段不同了,特别了。前头叫通序,一般的都是如样叙述,但是此处不同叫别序,只有此处才说极乐世界。这个经它是什么境界相呢?不可思议,唯佛与佛,经常经上讲(在华严经上讲)初地不知二地事,一地一地的菩萨他的上位的事他不知道,等觉菩萨还不知道佛的事。因为这是佛事,没人请问,不知道请问,佛就自己宣说。

      这个“尔时”是什么时候?咱们上头讲如是我闻,一时佛在某处,有哪些个大众证明,六成证信序都成就了,佛才告诉舍利弗说从我们这个娑婆世界往西边走,走到多远呢?要经过十万亿佛土,一个佛土是三千大千世界,一个佛所化的境界,他所化的面积三千大千世界。怎么样算这个三千大千世界呢?从须弥山,从这个世界的中心,也就是咱们这个世界的中心,东西南北都有一个洲,这叫一四天下,四个合成一个,这个天下就包括四大部洲,东边东胜神洲,西边西牛贺洲,南边南赡部洲(咱们现在这个地球是南赡部洲),北边北俱卢洲,四个洲各个不相知,天上就更不知了。四个部洲,须弥山东西南北每一个地方有一个天王,每一个天王统摄八部鬼神,四八三十二,中央须弥山顶是忉利天玉皇大帝,玉皇大帝就管这四个天,合起来这叫三十三天,这个叫小世界。一千个小世界成为中千世界,一千个中千世界成为大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界,这样解释。但是这个三千大千世界都是释迦牟尼佛他所教育的地方,属于释迦牟尼佛的国土,就是释迦牟尼佛的依报。

      往西边走过十万亿,一个三千大千世界、两个三千大千世界,到一亿三千大千世界,把一亿再数成十万个三千大千世界,这个远处拿咱们人间的脑力没法算了。在那个地方,过了十万亿佛土那有一个世界,叫什么呢?叫极乐,那个世界现在有佛在说法,佛是阿弥陀佛,极乐世界是依报,阿弥陀佛是正报。就像咱们这个国土,娑婆世界是依报,释迦牟尼是正报。这是约事上来说,你过一个县、过一个村,一个一个往前数。这个是过一个佛世界、两个佛世界、三个佛世界,乃至于到十万亿个佛世界,那个地方有一个国土。但是这是约事上说,约理上说就是我们“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这十种烦恼,有十烦恼,它互相中摄变成无尽了,十十成百。十个十不是一百嘛!十个一百就一千了,十个一千就成万了,这个烦恼无尽的了,无尽的烦恼。这才到了净土,烦恼断了才是净土。心净土净,咱们是土,以心来圆融它。所以阿弥陀佛因地修行叫法藏比丘,出家的时候叫法藏比丘,就是法藏比丘的四十八愿成就的极乐世界;法藏比丘也成佛了,叫阿弥陀佛,因为他度尽了十万亿的烦恼。这个是形容词,所以得过十万亿佛国土,也就是你得把你烦恼断尽了才能去得西方极乐世界。

       界是能生的,世是过去、未来,过去、未来还有过去、未来迁流不停的,事实如是。这按事上来说,一辈两辈、一辈两辈,无量辈,过去还有过去,未来还有未来,过去、未来无穷无尽的,未来的一切世。咱们一般说界,东、西、南、北这就叫界,此地他方。任何都有过去、现在、未来,无穷究尽的。但是就事上来说,离娑婆世界往西边去,有十万亿这些个佛国土,每一个佛国土都有上方、下方。咱们不说大的了,说我们这个五台县就有好多个村子,一个县有好多个村子,好多村成立一个县,好几十县成立一个山西省,省有省的界线,好多个省成立一个国,国又有国的界线,乃至村子有村子的界线,大大小小的界线,总说就叫世界。我们这个娑婆世界这有一个界线,极乐世界也有个极乐世界的界线,这是世间相,因此就说十万亿佛土。

      这是依报,极乐世界是阿弥陀佛的依报,娑婆世界是释迦牟尼佛的依报,依报必须得有正报,正报又是依报。正报又分,分什么呢?佛有三身,法身、报身、化身三位一体,释迦牟尼佛就是卢舍那、毗卢遮那。现在说的阿弥陀佛,阿弥陀佛也有法身、报身、化身,但是法身阿弥陀就是大菩萨见的,跟大菩萨同的,像文殊、普贤、观音、弥勒大菩萨。极乐世界是讲常寂光净土,唯佛一人居净土,只有阿弥陀佛住在常寂光净土,真正的极乐世界,那个是报身的佛;咱们生到极乐世界的方便有余土,这个国土世界是一个,众生见的不同。咱们生去了所见的不同,那你只方便有余土。阿弥陀佛还有一个方便,咱们说带业往生,就是这个业在这世界业没消,假佛力生到极乐世界去了,那叫边境的有余的土,方便有余土,不是真正的极乐世界,报身的是大菩萨所住的,因为各有各的界线。见法身阿弥陀佛的,法身无相。见自己心,明心见性,所以住在常寂光土,因为他没相,身无相,土亦无相,身土不二,身即是土,土即是身。这约智慧说,所以叫光明遍照。阿弥陀佛翻光明遍照,就翻光明,无边光、无智光,光明义,但是随我们众生的机,见深是深,见浅就是深。

      因为佛有法、报、化三身,他土有常寂光净土、实报庄严土、方便有余土,所以你见到只是方便有余土化身的阿弥陀佛,报身你见不到,法身你要证得法身了、证得法性了你就见到了。见报身为报的国土,所以我们见的求的都是化身佛,化身示现的方便土。法身是常寂光净土,报身是实报庄严土,化身就是我们见到的方便有余土,就是所说这个极乐世界,乃至八功德水、七宝行树这都是方便有余土,所行极乐世界都是方便有余土。像文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨他们都证得佛的法身了,那叫法身大士,他们是分住于佛的常寂光净土。阿弥陀佛的常寂光净土跟释迦牟尼佛的常寂光净土是一个,没有什么东方西方,那就没方了。报不同,每个佛有他的修,有他的修因,因感果报。常寂光就常住不动的。我们学大乘起信论讲要动,那苦就跟着来了;说无动,无动就没有苦。说果,果一定要讲因,果没有言说的,一定讲个因地,你要讲极乐世界,得讲法藏比丘四十八愿。达到无动境界了,无动境界就完全是光明。所以阿弥陀佛翻无量光,那都指着常寂光说的,指佛的法身说的。

         因为释迦牟尼佛哀愍这娑婆世界的众生,因为这个娑婆世界众生比哪个世界都苦,比哪个世界都不好,土地也不好,灾害频繁,佛就给我们慈悲地说一个方便法门,让我们念佛求生西方极乐世界去了,乃至于生到方便有余土,渐渐的直至到常寂光净土,这就果报所感的依报说的。释迦牟尼佛在娑婆世界,这个世界是极苦的,让你求生极乐世界,那是极乐的,从极苦转变成为极乐,能信吗?所以真正能信得有极乐世界的决定能生。凡是抱二心的,二心是怀疑,哪有这么好的地方,心里总怀疑不可能有,不信,不信当然生不到了。但是这个经是佛亲口所说的,告诉我们说那个国土里有佛住世,阿弥陀,不是假的,实实在在有极乐世界,你要念佛、求生、发愿,你就能生。这个不止弥陀经上说,其他的经也说,楞严经上讲于一毛端现宝王刹,就一个毫毛端上现一个佛世界,宝王刹就是佛世界,就是可大可小随你的心,那个佛刹里头一切山河大地、动物、植物都在一毛端显现,毛端没有大,那世界也没缩小,这就叫妙。咱们讲金刚经的时候是讲的真空,现在我们讲极乐世界叫妙有,这叫真空妙有,但是妙有不离真空,离开真空没有妙有,对着妙有而说的真空。极乐世界的有是妙有,阿弥陀佛的愿力,你要求真实,真空!空没有障碍,娑婆世界的空跟极乐世界的空,空没有障碍。阿弥陀佛所证得的佛性跟释迦牟尼佛所证得的佛性是一个,他不是两个。这个道理是圆融的、无障碍的。

      因为你在这个世界,你认识这个世界,这个世界的苦是无量的,拿这个无量的苦跟极乐世界那个极乐来相对比,我们要离苦得乐,你得生厌离;你对这个世界没厌离,那个极乐世界的乐你是得不到的。这个世界的苦虽然无穷无尽,总说起来八个就把它们摄受了,也就是八样就摄受了,“生、老、病、死”,咱们常念的,“爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”,不论任何人,贫富、老少、男女能免了这八样吗?一个也免不了。出生的人,生苦。生一定要老,老了体力衰退了,四大分离了,地、水、火、风四大分离。地大偏重,痴呆,举也举不起了,动也动不了了,叫地大偏重。地水火风都如是,每大偏重了,自然的,这是规律,任何人免不了。老了,耳朵聋了,眼睛花了,脑力衰退了,连吃饭穿衣服都忘了、都不知道了,老昏瞆了,那就叫老了。耳聋眼花,脸上皱纹皱得不得了,你看那六十多岁老太太,人跟人不一样的,但是老苦谁都具足,这是一样的。病苦,这个大家都经过,天寒了,穿衣服突然一脱,或者散到了;穿厚了,笨重的脱不起来;穿少一点,凉到了。一时凉到了,一时热到了,叫寒冷不调,冬天跟夏天不一样。好吃的尽吃,不好吃的不吃,饮食没有个节约。乃至于四百四病,病也很多的,就是生、老、病,还要死,人人都要死,死了是地水火风四大分散的。人的肉体是无情的,情是你中间有个识,如果你没有识了,地水火风有什么感情?原来这肉体是无情的,因为你有个八识主子。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六个识,再加第七末那识,再加第八阿赖耶识,八识在这组成的。识先死,前六识先死,那你眼睛看见色没分别了,但是八识始终不失。第七识是我执我见,那个我执着不放。这生、老、病、死苦,你生到极乐世界去没有了,它没有生老病死苦,莲华化生的,化生的没有住胎,没有住胎,就没有出胎,他没有生老病死。你跟那莲华化生的两个比,因为你那莲华化生没有加诸观念,你没有个父母观念,就是莲华的,生了就没有这个观念。

      爱别离,咱们是喜欢的,那也就是你六亲眷属,你父母、家庭、子女。或者生着离开了,解放战争的时候,逃到台湾去了,后来多少年都回不来了,死也回不来了。你看最近的台湾诉苦,诉这个苦,这是爱别离。还是十五、六岁小孩子,特别是浙江、江苏的舟山群岛,抓回去当兵,你看台湾那些老兵诉苦,没办法,有家归不到。少小离家老大归,乡人相见不相识,那就是一个苦难。相亲的非离开不可,怨家就是怨家路窄,好像路不宽,没路走,经常遇到,仇人见面分外眼红。还有想求的事满不到愿,求不得。这些苦我们没什么大的体会,但是你把你五蕴炽盛哪一蕴偏大就苦了。五蕴就是色心二法,大多数色法,生老病死都是色,色法所促成的,哪一大偏盛你就苦了,非常苦。为什么?你妄想、烦恼。这个苦大家可能都体会到,没有像我们佛教这样分析,分析这么详尽,你思想上烦恼比肉体的烦恼还苦,这叫五蕴炽盛。

      但是极乐世界里没有这些东西,那个国土就把我们这些苦,生到极乐世界莲华化生,住胎苦、出生苦这些苦都没有了,都是莲华生的,没有六亲眷属,那也就没有爱别离、没有怨憎会,没有怨家,没有情爱的。因为这样那个国土就叫极乐,拿那个国土跟我们这个国土来对比,佛就跟舍利弗说了,这开始说正文了,开始说极乐世界了,阿弥陀经就是讲极乐世界。
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发布于:2018-08-31 15:14
【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦但受诸乐。故名极乐。】


      那个国土何故名为极乐?我们这个世界是苦世界,那个极乐世界是乐到极点了,极乐了,对比的,对娑婆世界来说的。你知道那个国土为什么叫极乐世界,你知道不知道呢?那个国土的众生什么苦都没有,所以叫极乐。但受乐,没有苦,不是相对的。在我们这个国土说,你可别太快乐过分了,快乐过分了乐极生悲。在娑婆世界说那个国土是极乐的,生到极乐世界去了,他也没个什么乐、也没什么不乐,自然的现象,果报的感召。所以那个国土没有众苦,但受诸乐,故名极乐。只是一个乐,没有苦,这样叫极乐。


     “其国众生”,因为享受的人,生到那个世界去的那些众生,那些众生跟娑婆世界不一样,娑婆世界是凡夫,生到那个世界就是圣人了。因为众生是众法和合而生的,很多的条件促成的生的。众生就是众法和合,从等觉菩萨以下都叫众生,众生是个通名,有时候约凡夫的众生而说。所以说娑婆世界的苦、极乐的乐,说极乐世界这是对娑婆世界说的,相对说的,要只是极乐世界也没个什么乐,要对苦就乐了,相对而说的,所以那个国土没有众苦。为什么?大家看看等到后头,生到莲池海会里头去的全是圣人。你能生到那里去,你就是圣人,你的道友都是阿罗汉、都是菩萨,能生去的,是没有凡夫。因为你在这修因,你那个因修的如果没有成熟,你生不到的,你能生到就是你业障已经消失了,这个是靠自力生的;还有佛加持生的,因为阿弥陀佛的愿力他摄受你去。但是弥陀经讲六方佛,六方是“东、西、南、北、上、下”六方佛,六方不是一佛两佛,无量诸佛。你一发愿,一发愿生极乐世界就决定了,决定什么呢?决定你一定能生极乐世界。在你发愿时候,东西南北中上下六方佛都震动了、知道了,这个众生发愿要生极乐世界了,他们就护持你;你迷了,迷了他就提醒你,他们加持你,一定让你生极乐世界。所以只要你发过愿想生极乐世界,念过阿弥陀经,念过往生咒,一定能生。


      谁说的?释迦牟尼。经文上有,“若已生”,已经生去了,那就不算了,作证明;“若今生”,我今生念佛要生极乐世界。今生念佛是念了,发愿生是生了,没生到,要到哪一道不知道了,六方的诸佛就加持你,把你拉到极乐世界去,这叫当生,当来一定生。蕅益大师说过一句话,“生者决定生”,下一句话不大好,“去者实不去”,你想去极乐世界他不去;要去,你真正想去绝对去。“去者实不去”,他看这娑婆世界多好,六亲眷属都在这,我一个人生极乐世界怎么办?又有一个人跟我这样说过,他说:师父,我生极乐世界,我的六亲眷属去不去?我说:不知道。我说:去不到。他说:为什么?我说:他没念佛呀!他也没念阿弥陀佛,他怎么能去到?你念佛了,你念佛了你可能去,还得靠佛加持。所以我经常劝道友们说就念弥陀经就好了,你要想生极乐世界念弥陀经、念往生咒。说我力量不够,没生到。没生到,来生吧!那些六方佛把你送去了,不止阿弥陀佛摄受你,咱们讲到六方佛再跟大家说一下,那些都可送你去。还有这些大菩萨,还在阿弥陀佛跟前的,你念普贤行愿品就知道了,文殊、普贤、观音、弥勒都送你到极乐世界去,普贤十大愿王送你到极乐世界,送到极乐世界方法还多得很,“去者实不去”,不是生不到。人家说我们说这话有毛病,还有一个不愿去极乐世界的吗?不但一个,包括我们现在在座大众,真正的阿弥陀佛来接你时,“唉呀!我还有点什么事没有完”。我记得一个老婆婆,她念阿弥陀佛,念到阿弥陀佛现前接她到极乐世界去,她跟阿弥陀佛告假,“阿弥陀佛你等等,我等看着我小儿子结了婚之后,我再去吧”!完了,佛就隐了,没有了。等着吧!小儿子结婚,小孙子结婚她也去不了了。生死一念间,懂得吧!生死就在你一念间,好好注意你这一念吧!
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6楼#
发布于:2018-08-31 15:15
【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】


      这一段经文解释为什么称到阿弥陀佛那个化土叫极乐,解释极乐的含义。拿我们娑婆世界来比,拿娑婆世界我们现在肉眼所能见到的来比极乐世界的依报,这是依报,就像我们的公园,五台山的境界相,跟极乐世界对比,一个是乐,快乐,那地方没有春夏秋冬,咱们这里冬天要穿棉衣服,夏天要穿单衣服,极乐世界没必要。这个现在是广说的依报,依报是什么形相?就是这个形相,整个一个世界都是这样子。跟娑婆世界不同,娑婆世界这个城市南方的、北方的、东方的、西方的气候、条件,极乐世界都是一样的。我们到苏州的林园,现在各个省的公园修得都很好了,但是跟极乐世界是不能比 。现在一般的说是意境,意境是想像的,但是极乐世界也是我们想像的,你念阿弥陀佛就能生到,那些个境界相是阿弥陀佛在因地修因的时候所感的果报。我们这个世界是有为,有为有漏,有为有漏的世界;极乐世界是无为,不假造作的,愿成的。愿就是阿弥陀佛在因地当中所发的愿,发愿而成就的,说将来他的那个国土,摄受众生到他那个国土里都是快乐的。为什么叫极乐世界?极乐的含义是由此而定名。


      这种的意境还是跟着娑婆世界所有的现相,娑婆世界也有栏楯;现在有网,大家看建筑工地那个网是防安全的;这个网不是,这个网是功德成就的。“七重栏楯,七重罗网,七重行树”,咱们现在种的树也一行一行的,这是人工为的;极乐世界不是,是自然的。但是在我们此土讲这个时候把它表成法,拿法来形容,表身口意,表七觉知,表八正道,表五根五力,拿一切法来形容这些。其实这个在极乐世界是自然的现相,像咱们这国、土、山、河这是自然现相,那个“七重栏楯,七重罗网,七重行树”不是人工的,阿弥陀佛的智慧福德所感召的。我们用来形容这四念处、四如意足,其实在极乐世界是没有这种的,就是自然的现相。不止这个,还有。
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7楼#
发布于:2018-08-31 15:16
【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】


     又舍利弗,极乐国土还有七宝池、八功德水充满其中。那个池子底下都是拿金沙铺的,金沙布地。这是自然感的,不是人为的。四边的阶道也是金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,一般的房子住处都是楼阁,也是拿金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰的。在我们这个国土(这个世界)当成不可思议的宝贝,而到极乐世界里遍地都是,任何事物都是七宝所成的。但是有一点不同,池中有莲华,莲华非常的大,拿车轮形容吧!车轮有大到四十华里,拿我们华里看。这都是形容词,这是表法的,有各种颜色的,莲华有各种颜色的,这跟我们在大陆看的莲华各种颜色的都相同的了,有的是青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁,而这莲华是都有光明的,那就是我们生极乐世界的父母,在莲华之中化生。翻译经的时候,把极乐世界的形相翻译的都是对这个世界的贪爱,这个世界就贪爱金、银、琉璃、玛瑙,贪爱这些七宝,所以把极乐世界形容成了都是七宝所成的。

     八功德水,极乐世界的水是功德所成就的,所以叫八功德。不过这个弥陀经上没详细说,大本弥陀经上介绍了水有八德。一者澄净,那个水没有污染的。不像咱们这个水,在山林里头流出来,或者在地下冒出来,没有那种清净的澄净。二种功德清冷,那个水非常的清湛,但是很凉,冷是形容凉的,形容喝了那个水不会有热恼,降低你烦恼火,降低你烦恼,清净。第三种甘美,甘就像我们喝冰糖水一样的,甘属于甜的意思,甘美是味道很好。第四种水不粗重,不粗重就是水轻软,很柔和的。第五种润泽,润泽就是滋润的意思,咱们口干了舌燥了用点水滋润,就是那个含义,不枯燥。第六种安和,安静和缓,不像咱们波涛汹涌似的那样子,那水平面非常的安静,安和的意思。第七种水的功德除饥渴,当然你饥渴的时候有水润泽,但是那个水能当粮食吃,喝了水就不饿了。极乐世界,我们都没喝过,没法证实。第八种长养诸善根,就是极乐世界的水,喝了那个水滋养的长养诸善根。这个水都在哪里呢?在七宝池里头,七宝池里头的水都具足八功德。四面阶道,也有阶道,也有台阶,也有道路,都是四宝所成。上面的楼阁,极乐世界的楼阁是建在池的上面,楼阁建到七宝池的上面。楼,两层以上都叫楼,一层叫平房,我们看我们这个楼就可以知道了。佛跟舍利弗说极乐世界是什么样子,居住的条件、饮水的条件、生活的条件跟娑婆世界的大相迥异。
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8楼#
发布于:2018-08-31 15:17
【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】


      所以佛跟舍利弗说极乐国土成就如是功德庄严,都是功德成就的。我们经常念庄严佛国土,我们每位道友将来你成佛的时候,那你的国土也是庄严的,随你的意愿去庄严,各个庄严的不同,大体上都是七宝所合成的。极乐世界这些庄严是怎么来的呢?佛跟舍利弗说了,极乐国土成就如是功德庄严,怎么成就的?阿弥陀佛是能成者,阿弥陀佛的功德行菩萨道的时候感果,因感果。极乐世界是阿弥陀佛来持受极乐世界,极乐世界就阿弥陀佛愿力来成就的,所以极乐世界即是阿弥陀佛的愿力,那么极乐世界就是阿弥陀佛庄严的,阿弥陀佛是能庄严的,极乐世界是所庄严的。因为阿弥陀佛的行愿,四十八愿成就的极乐世界,所以这些功德就是形容着阿弥陀佛在因地的所修菩萨道的时候,在因地发愿修道行,成了这么一个西方极乐世界,那么这个世界全是阿弥陀佛功德所成的。
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9楼#
发布于:2018-08-31 15:20
【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】


    “又舍利弗,彼佛国土,常作天乐”。那个国土是自然的,天也含着自然义,就像我们这个世界天上的天乐一样的,但是比我们这个世界的音乐那就美妙得多了。我们怎么样来形容它呢?我们没听到,我们知道阿弥陀佛四十八愿,佛说阿弥陀佛四十八愿,这四十八愿的功德所感成的。


         那个地方的黑夜白日,昼三时,夜三时,昼夜六时。这是按印度计算时间的,现在咱们分二十四小时,那个时候释迦牟尼佛在世的时候,那是昼三时、夜三时,白天是早、中、晚,夜间是初夜、中夜、后夜,把昼夜分成了昼三时、夜三时,昼夜合起来就是六时,昼夜六时。


      雨天曼陀罗华,曼陀罗是花,天上经常的下雨就是下的一些花。雨是下的意思,雨天曼陀罗花,从天上降来的陀罗尼花。这会这些众生就拿着这些华、采这些华,供养诸佛。不是供养一尊佛、两尊佛,盛众妙华,供养他方十万亿佛。咱们前头不是在娑婆世界念佛,一念就生到极乐世界去了,这个中间是经过十万亿佛土,去的时候是十万亿佛土,那是佛的愿力摄受去的。等你生到极乐世界去了,慢慢的回头游这十万亿佛土。这十万亿佛土都有佛,那就到十万亿佛土供养诸佛去,供养这些佛。所以前头所见着的、所受用的,“眼、耳、鼻、舌、身”前五根所住的境界相,眼有眼睛所看见的,身体所接触的,鼻子所闻到的香气,身体所享受的,完了就听到天乐,这是耳根,耳根就闻到这个天乐的声音,就是六根对待外头的六尘(色、声、香、味、触)。这是讲那个世界的一切众生,他所生活的条件、所具足的这些东西,跟这个世界完全不一样。这是赞叹阿弥陀佛世界的那个成就美妙,让我们生欢乐之心。那有好地方就要去,要有向往之心,这是形容的 。


     也有宣传这个。我在美国的时候,我们福建省仙游县,有一个叫三会寺,又叫三教寺,这个庙里有一个和尚疯疯癫癫的,被福建省佛教会开除了,流浪街头。后来被纽约一个居士叫金玉堂,他在美国很发财,他和这个和尚遇到了,他本来是流浪的,我们问为什么他流浪呢?福建佛教会不承认他,是外道。三教寺就是儒、释、道,他那庙里头我去过,也供养老子,也供养孔夫子,所有的神像很多,跟佛像混杂一起。那个庙里的和尚不大清净,不承认他是和尚,是外道徒。他到美国去了,别人就利用他这个疯疯癫癫,福建一个居士跟他俩合作,干什么?编极乐世界。又要开旅行社,又要干什么了,就到极乐世界去旅游,好多人就去旅游去了。旅游费缴了,没有交通工具,到极乐世界交通工具没有,飞机也没有,完了他还是卖票,这一下就触动法律了,就骗钱。出了一本小册子叫做到极乐世界旅游,一千块钱半个月,来回半个月,一千块钱美金。到曼哈顿飞机场,那人缴了钱到曼哈顿飞机场,哪有这种座位,到哪极乐世界去?没有这个飞机票。后来抓来抓去把他抓到了,看他是个疯疯癫癫的,也没办法处理他,他什么都没有,穷光蛋,啥也没有。但是因这么一个因缘,编了一部小说,漫游极乐世界,这就成笑话了。


     有些道友问我:师父,能不能到极乐世界去?我说:能啊!买票不能。他说:那怎么办?我说:念阿弥陀佛,你到念佛堂去念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”念念。他说:得念到什么时候?我说:念到断气的时候,你念念没气了你就去了。现在有些人假这种真正的圣教量,拿到咱们人间来比。这是不能比的!这种境界是阿弥陀佛的功德量成就的,你要想游极乐世界,那你就念阿弥陀佛你就游到了;不但能游,而且还能了生死。


      极乐世界天天下花,下的不是雨,雨曼陀罗,叫曼陀罗花。咱们这下的雨点又凉又湿,下曼陀罗华就不会了。曼陀罗又翻适意,你心里想什么,对你心里忆念所想,非常满足你愿。又叫白莲华,翻成咱们汉语叫白莲华,白色的莲华。这个下的意思加上一个“天”,天雨曼陀罗华,天是从上到下下来的,这不是人为的,表示自然的意思,这个花不是人种的,功德所成的。像咱们这花草落到地下,把地下都给你塞满了,没办法了。那个极乐世界的花落到地下,刚一落下来风就把它吹走了,吹到哪去了不知道,自然义,自然降,自然的风把它吹走了,天然的。极乐世界没清洁工,完全是清洁的,这都是自然的,不能拿人间来跟它来比。


      所以你生到极乐世界去了,那个国土的众生,一清早晨;清旦,就是早晨起来的时候;拿一个衣祴,装华的花篮,一个布袋,像口袋似的,就是个花篮,把这些华捡到花篮里头。干什么呢?他不是从娑婆世界去的吗?中间不是经过十万亿佛土吗?他又回来按这十万亿佛国土供养那些佛,十万亿佛。大家想想这种境界相,这是作意的意思,就是意念,意念一动就游了十万亿佛国土。咱们现在也可以作意念,也可盛着华供养十万亿佛。但是生到极乐世界跟娑婆世界不一样的了,娑婆世界早晨起来洗洗脸就上班去了,干什么?打工,打工挣钱,要生活。极乐世界不要顾虑生活,他一早晨起来做什么事呢?作佛事,拿着花篮捡花到十万亿佛土供养诸佛去了。


      咱们在这个世界说念佛,一天的念佛求生极乐世界,光为了自己,这是消极的,不是行大菩萨道的。等到你一生极乐世界就不同了,跟这世界相反了,他不是消极的,他是积极的,积极的可不是搞名利,上供十方一切诸佛,下化无量众生。到十方世界供养佛的华,而且到了十方世界的十万亿佛土,那哪一个佛土都有众生,来化度众生,这叫上求下化,上供十方诸佛,下化十万亿佛土的众生。这个量大吧?但是有限制的,十万亿。十万亿就是数字,他上求的也是十万亿,下化的也是十万亿,十万亿之外愿力还没有达到,跟华严经说的那个无量无边的境界不同。只知道去的路上,娑婆世界到极乐世界去的路上有十万亿,那他回来供养就按他所去的路供养这十万亿。


          那跟我们现在对比,我们连一佛也供养不到。不要说到十万亿佛国土,我们就在这个佛土到兜率天供养供养弥勒菩萨,你做得到吗?我也这样想过文殊和尚,就是我们的和尚,就在我们这个住的地方。我们在这个山上住的,我们的大和尚是文殊师利菩萨,供养过吗?见到过吗?你们怎么想?你每天早上供养供养文殊师利菩萨,文殊菩萨就在本山。我说是意念,这都是意境。圣境,你做一念这样想,每天早上起来,在你吃饭前,你先供养你这个大和尚文殊师利菩萨。从你日中、日末,乃一切和尚,你念念的、念念的,每念都有供养文殊师利菩萨。这只是一个,还不是十万亿佛土,你可意念得到的。在这处处见到文殊像,处处也可以作供养。


      你想想这段经文、这段过程,一睁开眼睛起时,当然还要洗洗脸,打整打整清洁,到外头拿着花篮捡些个花,完了就供养十万亿佛去了。要吃饭的时候,供完了十万亿佛又回来了。吃饱了饭,还要经行一下,散散步。经行就是运动,运动你的身体。这段经文从你一醒,完了供养诸佛再回来,你怎么样理解?这是阿弥陀佛的四十八愿所发的愿,愿力生到他国的众生都有通,这种通可是大通,可不是一般人的神通。在这娑婆世界一些大菩萨,一天早晨起来供养十万亿佛,能做得到吗?因为在阿弥陀佛的四十八愿当中,五、六、七、八、九是五个愿,成就你五通。早上起来供养十万亿佛,只是神足通。你在供养佛的时候,佛还要给你说法,你供养哪一尊佛,哪一尊佛还要给你说法,这个一时可就长了,十万亿佛,你供养十万亿佛,十万亿佛都给你说法,一面供佛,一面听法。


           在阿弥陀佛的二十三愿当中,承佛的神力,这个不是你的力量,阿弥陀佛的力量,供养诸佛,时间很短。因为在阿弥陀佛发愿的时候,凡是生到我国的众生,他一念间遍至无量无边的佛国土供养诸佛,如不能做到这样子,我不取正觉。阿弥陀佛说我的国土众生,清晨起来供养十万无量无边诸佛;那个不是十万亿了,这是专指在此土生的十万亿,那个是无量无边佛国土;我国内的众生都在清晨之内,到十万无量无边供养诸佛,要达不到这个目的我不成佛。所以释迦牟尼佛说阿弥陀佛成了佛之后,你只要能生到极乐世界,你能够一清早晨供养十万亿佛。这是二十三愿。


      那二十四愿,阿弥陀佛发愿说凡是生到我国的众生,供养十方诸佛的供养具、供养的东西都能够如意,想怎么供养就怎么供养;要有不能如意的,不取正觉。这上只说一个华,还有食呢?香、华、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣这十样样样俱全。因为阿弥陀佛发愿这个因,所以他国土众生都能够如是。


      但是你能生到极乐世界去,就是念一句阿弥陀佛就生了,很容易吗;不是那么容易的,没有佛接引你,十万亿你去不了。阿弥陀佛来接,释迦牟尼佛来送,所以你才能去得了。咱们经常说不可思议,用凡夫想这种道理想不出来,这叫不可思议的法。这在我们讲华严经你怎么把那个意思来体会,这叫事事无碍法界,事事无碍入法界。因为你的体(法性的理体)包含着这些,内容有这些,这是事事无碍。这就是极乐世界的庄严,跟其他的世界不同,释迦牟尼佛的世界就办不到,因为释迦牟尼佛没这么发愿,专指阿弥陀佛的。就事,指着事法界,极乐国土是属于事法界的,不是理,是事实,这些个功德都是阿弥陀佛成就的,所以成佛包含着这些个,是他愿力成就的。
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10楼#
发布于:2018-08-31 15:21
【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
      这个功德大吗?能令生他国土的人,一清晨早晨能够去供养十万亿佛。这指着娑婆世界生的,其他世界生的那就不晓得了,没有说。一种特殊的,跟其他的世界没有的。还有,不仅此。
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11楼#
发布于:2018-08-31 15:22
【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】


     “复次”,就是再说一个义,一种情况。“舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟”,种种奇妙杂色的鸟。因种种奇妙杂色的鸟其他世界没有,类似娑婆世界的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽,还有一种共命之鸟,一个身体两个脑壳,就像咱们有的这个双胞胎生的怪胎,因为他们俩的报是同的。这两种鸟在娑婆世界最高的雪山有,人类很少见到,见不到的,说它是众生,非众生,形相相似众生。昼三时,夜三时,他们都在唱歌,和雅之声。但是唱的歌都是法,都是佛法。演什么法?五根、五力、三十七道品,就是八正道、七觉知这一类的法,鸟的音声是在说法。释迦牟尼佛对舍利弗说极乐世界的国土有种种的不同的这些个飞禽,像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽(这个在我们这一方很少见),昼夜不停的演唱,演唱的音声都是在说法,让你信正道法,相信佛的教化。这个五根指着有信,有信仰的,相信正道法、助道法,这有信根了。


      一个一个讲一讲。说我们的五根,五根有了力量了。五根有了力量了,有什么力量?怀疑心没有。听到阿弥陀佛这个法门,乃至听到一切善法能有力量,不动摇,坚信不疑,这个有力量了。“信、进、念、定、慧”这五种产生力量,能破除你疑惑,疑惑都不存在,没有懈怠,常时精进的,不起邪念,正念现前,绝不胡思乱想,念头念念的都是思忆三宝。“信、进、念、定、慧”,精进不懈,产生有定力、有智慧。七觉知,普贤行愿品也有,净行品也有,就是七菩提分,就是择法觉知,精进。择法得有择法眼,要认识法什么是正确的、什么是不正确的,精进不懈怠,欢喜不生烦恼,一切邪觉观不生,舍诸一切邪觉观,能生起定力。这七种就是七菩提。还有八正道,“正道、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”这八样都是正道。就演的这一些法门,就是这些法门,四念处、四正勤、四如意足。这些飞禽所唱的音声跟所做的音乐的声音,都叫你一天所闻的正法熏修。过去我们讲大乘起信论就是熏习你,你耳朵一听见就这个声音,邪音、杂音是没有的。
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12楼#
发布于:2018-08-31 15:22
【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。】
      佛又怕舍利弗怀疑,怀疑什么?这些个鸟都是禽兽,业报所生的。佛就跟舍利弗说:你不要认为这些鸟是罪报所生的。不是的,阿弥陀佛国土没有三恶道,没有这些,怎么会有这些鸟呢?这是佛的化身,佛化现的。“彼佛国土,无三恶道”,哪有畜生道!既没有畜生道,那这些鸟怎么来的?
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  • 社区居民
13楼#
发布于:2018-08-31 15:23
【舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】


      其佛国土,没有恶道之名,哪有实在的小鸟?这都不是的,都是阿弥陀佛化现的,让他们去传扬法,让这个国土的众生一天听到的都是正法。


        这些都是形容这个极乐国土的殊胜,在弥陀经上释迦牟尼佛赞叹极乐国土殊胜,这里含有劝的意思,这么好的地方你还不去呀!就这样子。劝这个世界的众生,在这个地方受苦,到那个地方享受极乐。在这个世界上有贪瞋痴慢,有些烦恼,极乐世界没有了,三涂六道的苦都没有了。
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  • 社区居民
14楼#
发布于:2018-08-31 15:25
【舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】


      佛又跟舍利弗说,“舍利弗,彼佛国土,微风吹动”,不会有大风,风都是微微的风,那种风吹到你是很舒适的样子。同时一切植物成长得靠风力,没有风力是不行的,风就吹着它生长的。因此“诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作”,树木也出音,风也吹音,一切出的那个音声听着非常悦耳、非常微妙。闻到这种音声了,起什么念头?念佛念法念僧之心。一切音都帮助你修行,这是阿弥陀佛发愿所能成就极乐世界的。所以微风是佛愿力所成就的,这个风能吹到万物成长,没有狂风,不是台风。咱们这世界上台风、龙卷风恶风很多,不是这个风,这些风都是烦恼风。为什么台风那么多?业障,众生的业风,业识生风。


      微风吹动的是诸宝行树,前文说的是七重行树,这里说的诸宝行树,这个树不是木头生的,是七宝所成的,它的枝、它的叶、所有的花、所结的果都是宝。像珊瑚树,珊瑚树是长在海里头的,海底下的,你可以看到那照片图案,但是各地生的珊瑚不一样。东海所生的珊瑚它就不那么红,红里头有点白,不纯。最好的是意大利,意大利那里的海,意大利所采的珊瑚红得非常好,价格也不同。咱们汉人拿珊瑚作装饰品的很少,但是西藏人就多了,挂一串串珊瑚珠珠,脑壳身上都挂着,这显富有。珊瑚是什么样子?石头。咱们有时候看见念珠上有小珊瑚,就是石头。海底下的石头山长出来的,就是珊瑚树。其他的珍宝也如是。
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